第882章 扶乩文化-《东北出马笔记》
第(2/3)页
文乩起乩大致以吟唱、口述的方式,帮信众医病、解惑。
武乩主要是帮信徒镇鬼安宅,这种一般都比较猛,有时在街上看到手执宝剑铁棍刺球巡街绕境的乩童,就是武乩。
但无论是出马还是扶乩,其实都并不被正统承认,本质上都是属于一种古老的巫文化,只不过现在无论道教还是佛教,都是不认可的。
而实际上,出马和扶乩一样,都是巫文化的一个分支,有着很高的民间信仰基础。
但现在末法时代,出马和扶乩附体者,都出现了很多假的,每每附体,就说我是某某神仙上真,要么就说自己是哪位佛菩萨,虚张声势,蛊惑愚民,至于其目的,要么是为供奉,要么就是为了钱。
道教《太上天坛玉格》经云:一切上真天仙神将,不附生人之体,若辄附人语者,决是邪魔外道,不正之鬼,多是土地及司命能作此怪,行法之士当审察之。
况《女青天律》云:诸邪神妄托上真名字者,送下获汤地狱,或付逆鳞将军,令其万死千生,不舍昼夜。
所以说正神附身这个东西,到底是真是假,也只能见仁见智,信者自信。
如果非要让我来说的话,我认为正神可能会在某种场景和仪式中,让这个沟通的灵媒产生一些感应,也可能借着这种感应来表达一些东西出来。
就像我当初感应到九天玄女,感应到地藏王菩萨,感应到三清祖师,那种神明临身的感觉我也体验过。
但要说神明直接附体,用人类的方式沟通对话,给人看事算卦,甚至跟信众要钱,这个我是不信的。
就算是有神仙下凡,普天下可能也是凤毛麟角,绝对不可能像现在这样遍地都是神仙,不可能给人算卦,更不可能跟人要钱。
在这里,我告诉大家一个分辨的方法,但凡你遇到一个自称神仙下凡的,神仙转世的,你就看他是不是以敛财为目的就行了。
书归正传,当时马叔说要不要请乩童问问神明,大师兄说这个倒是可以,就是有点麻烦,还要请乩童,还要弄很多东西。
说着,大师兄看向了我,跟我说:“要不然,小凡请仙家先来看看呢,其实跟你们的出马比起来,我觉得你们的方法倒是更方便快捷一些,直接就能靠着感应沟通。”
这个话倒是不假,乩童平时的时候也是普通人,只有在做法事的时候,把神明请下来才会变身。
但出马就不一样了,众仙家随时都在身边,动念就可以看事。
第(2/3)页