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    　　何如饭疏食，饱矣曲肱睡。

    　　莫笑我独醒，中有至乐地。

    　　仇远是钱塘（今浙江杭州）人，因居余杭溪上之仇山，自号山村、山村民，人称山村先生。

    　　仇远，生性雅澹，喜欢游历名山大川，每每寄情于诗句之中。宋末即以诗名与当时文学家白珽并称于两浙，人称“仇白”。

    　　仇远生当乱世，诗中不时流露出对国家兴亡、人事变迁的感叹，如《采薇吟》、《和范爱竹》、《题赵松雪迷禽竹石图》、《挽陆右丞秀夫》、《怀古)、《凤凰山故宫》、《朝天门城角》等。

    　　仇远在南宋已有诗名，元朝让他做儒学教授，而当时并不重视儒生。

    　　仇远的词，大致与北宋词人周邦彦和南宋词人姜夔相近。

    　　其中最有名的是《齐天乐·蝉》：

    　　夕阳门巷荒城曲，清音早鸣秋树。薄剪绢衣，凉生鬓影，独饮天边风露。朝朝暮暮，奈一度凄吟。一番凄楚，尚有残声，蓦然飞过别枝去。

    　　齐宫往事漫省，行人犹说与。当时齐女，雨歇空山。月笼古柳，仿佛旧曾听处，离情正苦，甚懒拂冰笺。倦拈琴谱，满地霜红，浅莎寻蜕羽。

    　　全词咏蝉，然语含凄苦，实际上是一首托情之词，表露他忧郁的心境和对现实的不满。只是词意迷离，极其隐晦。

    

　　这个悲愁之人，五十八岁罢归溧阳儒学教授，在忧郁中游山河以终。

    　　这是个临行前的盛会一杯接一杯

    　　我们开始纵情地哀嚎不再躬身肃立

    　　“临行前的盛会”，夜里“临”什么行？夜里“临行前的盛会”是什么？是眼前苟且的“纵情”，是命运茫然而继续夜行。所以，这个“纵情”纵然很“盛会”，也不过是“哀嚎”而已。但纵然“哀嚎”，也“不再躬身肃立”。

    　　这两句词又有李白的诗歌《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中的愁肠：“弃我去者，昨日之日不可留。乱我心者，今日之日多烦忧。”所以借酒消愁。然而“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”啊！

    　　“肃立”，古立容之一，谓折腰而立。恭敬貌。可见汉贾谊《新书·容经》：“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓，足间二寸，端面摄缨，端股整足。体不摇肘曰经立，因以微磬曰共立，因以磬折曰肃立，因以垂佩曰卑立。”

    　　“不再躬身肃立”又有李白《梦游天姥吟留别/别东鲁诸公》的意境：“安能摧眉折腰事权贵。使我不得开心颜！”“纵情地哀嚎”之时，习惯的折腰姿势，也不在乎了。

    　　总是在回忆总是在希冀没有一刻能停啊

    　　于是青冢邂逅了公子笑

    　　从此薤露世上珍

    　　这三句词既是讲聊斋故事，也是此歌词的转折。

    　　人即使生活得穷途末路了，也应该振作起来呀！死去的人，纵然变成了鬼，却依然充满着对前世的“回忆”，同时也对前世没能实现的人生理想充满着“希冀”，这种情结一刻也没能停。

    　　所谓“山穷水尽凝无路，柳暗花明又一村”，鬼都对人生充满“一刻不停”的“回忆”和“希冀”，人怎能颓废，怎能一蹶不振呢？

    　　事实上，鬼便等来了她想要的投胎机会，“于是青冢邂逅了公子笑”，于是“从此薤露世上珍”。

    　　鬼可以没有“希冀”，但人应该有“希冀”。

    　　“薤露”，即薤叶上的露水，也是乐府《相和曲》名，是古代的挽歌。薤有点像韭菜，但非韭菜，叶子细长，跟韭菜一样可吃。薤叶上的露水，是最容易消散，因为其叶细长，就像松柏树针。人们因为晶莹的薤露容易消散，总想到生命危浅，于是以此为送葬之挽歌。

    　　“朝作青云士，暮为玄夜人”，人生苦短，故生者为逝者唱挽歌，以示哀悼。

    　　如果“公子”“邂逅”“青冢”不是害怕，而是“笑”，颓废如斯，以死为无所谓之事，那这世上的挽歌就将不存在了，将成为最珍贵的了。因为死都成了平常事，成了无所谓的事，还有谁会去为死者唱挽歌呢？如果很多人都生无可恋，认为求死尚可解脱，自然就没人唱挽歌了，挽歌也便从此成了“世上珍。”（“从此薤露世上珍。”）

    　　君既不能解我忧

    　　为何问我夜独行

    　　穷途哪有星月光

    　　公子为何慕皮囊
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